Главная › Уход › Модель культурной динамики о конта. Динамика культуры

Модель культурной динамики о конта. Динамика культуры

Одним из последних открытий культурологии является синергетическая модель динамики культуры, созданная в результате применения моделей новой науки синергетики, занимающейся изучением самоорганизации простых систем, к исследованию феноменов культуры.

Самоорганизацией называется процесс, переводящий открытую неравновесную систему, находящуюся в неустойчивом состоянии, в новое более устойчивое состояние, характеризующееся более высокой степенью сложности и упорядоченности. Изучение этих процессов началось в 1970-е годы в рамках новых наук – синергетики, создателями которой были немецкий радиофизик Г. Хакен и бельгийский химик русского происхождения И. Пригожим. Им удалось показать и отразить в математических моделях, как из хаоса может появиться порядок. При этом из нескольких однотипных систем, участвующих в этом процессе и находящихся в условиях меняющейся окружающей среды, сохраняются лишь единицы. Они станут более сложными и упорядоченными, чем прежние системы, а остальные системы погибнут в своеобразном естественном отборе, в результате которого выживуг лишь самые приспособленные к новым условиям системы.

С точки зрения синергетики любая открытая неравновесная система в своем развитии проходит два этапа .

Первый этап – это плавное эволюционное развитие системы, с хорошо предсказуемыми результатами, а главное – с возможностью вернуться в прежнее состояние при прекращении внешнего воздействия.

Второй этап в развитии систем – скачок, одномоментно переводящий систему в качественно новое состояние. Скачок – это крайне нелинейный процесс, поэтому заранее предсказать его результаты невозможно. Когда происходит скачок, система находится в точке бифуркации (ветвления), у нее есть несколько возможных вариантов дальнейшей эволюции, но заранее предсказать, какой из них будет выбран, невозможно. Выбор происходит случайно, непосредственно в момент скачка, определяясь тем уникальным стечением обстоятельств, которые сложатся в данный момент времени и в данном месте. Но самое главное – после перехода через точку бифуркации система уже не может вернуться в прежнее состояние, и все ее дальнейшее развитие осуществляется с учетом предыдущего выбора.

Как оказалось, синергетическая парадигма может быть очень эффективно использована для исследования динамики культуры. Синергетическая модель позволяет видеть в динамике культуры не линейный процесс развития, а множество путей эволюционного или интенсивно-стремительного (вплоть до катастрофического), устойчивого или неустойчивого развития. В целом процесс динамики культуры можно интерпретировать как проявление возможности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования.

Еще одной современной моделью динамики культуры является постмодернистская ее трактовка. Постмодернизм является не школой или научным направлением, а общим умонастроением второй половины XX в., основанным на идеях плюрализма. Он не отвергает ни одной из известных форм динамики культуры, считая, что все они эклектично сочетаются друг с другом, создают огромное разнообразие вариантов. При этом апологеты постмодернизма отказываются признавать культурные изменения как направленный, упорядоченный процесс, постоянно подчеркивая их неопределенный, переходный характер. Поэтому для постмодернизма динамика культуры не является ни ростом, ни развитием, ни целенаправленным движением к какому-то состоянию, а представляет собой беспорядочное распространение, лишенное какого-либо направления, нерегулярно идущее в сторону, вверх, назад. Окружающее современного человека пространство и он сам не сводимы ни к какому объединяющему принципу, полностью децентрализованы.

Мы перечислили существующие в современной культурологии модели динамики культуры. Сегодня уже не стоит вопрос о том, какая из вышеназванных моделей истинна. Совершенно очевидно, что выбор любой из них в качестве единственно возможной был бы ошибочен. Такой сложный объект исследования, каким является культура, в принципе невозможно свести к единому фактору, причине или модели. В реальной динамике культуры мы можем наблюдать все перечисленные формы, описывающие как определенные этапы в динамике конкретных обществ и культур, так и изменения отдельных элементов внутри этих культур.

Макродинамика культуры, рассмотренная нами выше, достаточно четко соотносится с графическими изображениями этой динамики. Но качественные изменения как культуры в целом, так и отдельных составляющих ее элементов, представить в графических моделях очень трудно. Этот вопрос будет более понятен, если проанализировать внутренние процессы динамики культуры и составляющие ее элементы, которые получили название типов культурной динамики.

Типы динамики культуры.

Признавая принципиальное многообразие, многолинейность процессов динамики культуры, в современной культурологии выделяют несколько типов культурной динамики, описывающих качественные изменения культуры разного масштаба и уровня.

Изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных направлений, ориентаций и мод; территориальные перемены центров активной культурной деятельности; другие перемены, входящие в сферу истории культуры и ее ответвлений: истории искусства, литературы, моды и т.д. Примером служит смена художественных стилей истории западноевропейского искусства и культуры – романский, готика, барокко, классицизм, рококо, романтизм, реализм, модернизм, постмодернизм. К подобным изменениям неприменимо понятие прогресса, так как мы не можем сказать, что классика совершеннее готики, модернизм выше реализма только потому, что они появились позже. Шедевры появлялись в рамках одного из этих стилей. Изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры или отношений между разными ее элементами. Это формирование новых жанров и видов искусства, создание новых научных направлений, аналогичные явления в других сферах культуры, вызванныe как творческим процессом, так и внешним влиянием. Такие процессы никогда не охватывают всей культуры, а происходят в отдельных ее сферах или ряде сфер при сохранении устойчивых механизмов стабилизации культуры в целом.

- культурный застой как состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов и знаний, как приверженность общества неизменным традициям и резкое ограничение или запрет нововведений. Он может быть характерен как для культуры в целом, так и для отдельных ее сфер. Устойчивость обычаев, норм и стилей обязательно означает застой, так как подразумевает сохранение лобытности данного общества, культурной традиции. Но консервация общей системы ценностей, догматизация религии или идеологизация, канонизация художественной жизни, сопровождаемые отторжением нововведений или заимствований, может означать застой и приводить к длительной стагнации общества в целом. Конечно, в таких обществах происходят постоянные циклические изменения, вновь и вновь повторяющие пройденные этапы и формы культуры, но они не приводят к заметным сдвигам. Как правило, состояние застоя характерно для небольших устойчивых этнических культур, приспособленных к среде своего обитания, живущие в состоянии гомеостаза (равновесия) с ней. Они зависят от окружающей среды и не хотят, да и не могут выработать ничего нового. Сегодня это состояние может сохраниться только в изоляции от всего остального мира.

Но застой может стать уделом высокоорганизованных цивилизаций, решивших, что они достигли пика своего развития, идеального состояния общества и культуры и стремящихся сохранить это состояние. Такова была цивилизация Древнего Египта, просуществовавшая в общей сложности около четырех тысяч лет на основе консервирования экономических, социальных и культурных структур. То же самое можно сказать о культуре Китая, серьезные изменения в которой начались лишь после столкновения с европейской цивилизацией в Новое время.

- упадок и деградация культуры , связанные с ослаблением и устареванием каких-то элементов культуры, упрощением системы культуры, исчезновением составляющих ее частей, прежде устойчивых норм и идеалов. Такого рода процессы описываются этнографами на материале некоторых малых народов, попавших в орбиту влияния сильных культур (индейцы Северной Америки, коренные народы Сибири и Дальнего Востока). Слабые культуры небольших этносов могут выжить лишь ценой изоляции от всего остального мира. Упадок имеет место и в различных сферах высокоразвитых культур, когда ослабевает духовная значимость каких-то направлений и жанров и на смену им приходят другие варианты осмысления мира. Так, высокое классическое искусство античной Греции в эпоху эллинизма пришло в упадок, проявляя черты эклектики и формализма (как правило, эти черты характерны для завершающего этапа развития любого художественного стиля и жанра). Позже шедевры искусства Высокого Возрождения уступают место упадочным школам маньеризма и т.д. Упадок неоднократно происходил в истории целых обществ или каких-то его частей. Так, тоталитарные режимы приводят к стандартизации различных форм бытия, особенно заботясь об унификации политической и духовной жизни. Поэтому запрещаются целые направления в философии, искусстве, науке. Известны печальные события 1948–1949 гг. в СССР, когда шла кампания за идеологическую чистоту науки и искусства. Тогда были объявлены лженауками и запрещены генетика и кибернетика, что привело к отставанию нашей страны в этих областях от других развитых стран.

- кризис культуры , как разрыв между ослабленными или разрушенными прежними духовными структурами и институтами и формирующимися новыми, более отвечающими требованиям меняющегося общества. В зависимости от степени устойчивости духовной структуры кризис может привести к преобразованию или срыву в общественной регуляции. Как социальный, политический и духовный кризис характеризовалось состояние античного мира на исходе эпохи эллинизма (II–I вв. до н.э.). Появление эллинистических монархий, а затем и Римской империи разрушало старую античную систему ценностей, античный политеизм. Имперское мышление, формирование мировой цивилизации потребовало своего идеологического обоснования, построенного на новых религиозных принципах, которые были сформулированы в Новом завете – священной книге христианства, новой мировой религии.

- преобразование или трансформация культуры – появление нового состояния, возникшего под влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия или придание нового смысла привычным традициям, а также через заимствовние извне, при условии обязательного качественного изменения этих элементов, приспособления их к ценностям данной культуры. Как травило, результатом трансформации становится целостный органический синтез старого и нового. Проявлением трансформации культуры обычно становится реформация религии или формирование национальной культуры. Так, древнерусская, а затем московская культурная традиция во времена Петра I подверглась массированному воздействию европейской культуры. В течение XVIII в. шел их синтез, вписывание европейских нововведений в систему отечественных ценностей и идеалов, что и дало высочайший взлет культуры в первой половине XIX в., заслуженно носящего имя «золотого» века русской культуры, поставившего Россию в число развитых стран Европы и мира.

1. Культурная динамика как раздел теории культуры изучает:

1) процессы изменчивости в культуре, их обусловленность и направленность

2) этапы социального прогресса

3) языки культуры

4) происхождение культурных норм

2. К числу причин, обусловивших различия восточного и западного типа культур, не относит(-ятся)

1) природные условия

2) расовые различия

3) особенности динамики социально-экономического развития

4) геополитические условия

3. Сущность культурогенеза в

1) создании новых произведений искусства

2) зарождении культуры в рамках трудовой деятельности людей

3) возникновении новых орудий труда

4) постоянном самообновлении культуры

4. В структуру культурогенеза не входит такой частный процесс как

1) генезис культурных форм

2) развитие межэтнических культурных общностей

3) осмысление людьми своих интересов и потребностей

4) формирование новых культурных систем

5. На ранних стадиях культурогенез определялся

1) волей первобытного коллектива

2) необходимостью приспособления к меняющимся условиям существования

3) стремлением человека к творчеству

4) биологической программой, характерной для предков человека

6. Под воспроизводством культуры понимают

1) трансляцию культуры посредством социализации и инкультурации молодого поколения

2) отторжение культурного опыта

3) изменчивость культурных явлений

4) процесс адаптации способов обмена информацией к новым условиям

7. Изменения в культуре связаны с появлением в ней …

1) инноваций

2) культурного шока

3) стратификации

4) социализации

8. Понятие антропогенез означает:

1) начало неолитической революции

2) процесс возникновения и развития человека

3) период древней истории человечества

4) процесс возникновения и развития общества

9. Термин «культурогенз» означает:

1) период упадка и кризиса культуры

2) процесс освоения индивидом норм и ценностей культуры

3) период застоя в культурном развитии

4) процесс порождения новых культурных форм и систем

10. Термин, означающий процесс возникновения, становления культуры:

1) культурогенез

2) семантика

3) морфология

4) синергетика

11. Эволюционизм представляет собой разновидность … модели культурной динамики

1) циклической

2) линейной

3) реверсивной

4) регрессивной

12. Примером циклического подхода к динамике культуры не является концепция

1) О. Шпенглера

2) А. Тойнби

3) Н.Я. Данилевского

4) К. Ясперса

13. Примером линейного подхода к динамике культуры не является концепция

1) К. Маркса

2) Г. Гегеля

3) К. Ясперса

4) О. Шпенглера

14. Инновация - это:

1) совокупность смыслов, заключённых в любом предмете культуры

2) процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления

3) появление и распространение ранее не имевшейся черты

4) нормативный образец

15. Не является традиционной культура …

1) первобытных обществ

2) средневековой Европы

3) древних цивилизаций Египта, Китая, Индии

4) Европы Нового времени

16. Культура, в основе которой лежат традиции предков, которая связана с особенностями природной среды региона и характеризуется преемственностью, называется:

1) древней

2) массовой

3) потребительской

4) этнической

17. Консерватизм, стремление к замкнутости характерны для … культуры.

1) национальной

2) этнической

3) популярной

4) массовой

18.Традиционную культуру отличает

1) ярко выраженный конфликт поколений

2) интернациональный характер

3) предельно устойчивый характер

4) ориентация на новации и прогресс

19. Особенностью западного типа культуры является …

1) страсть к самоанализу и самоуглубленность

3) подавление индивидуального «Я»

4) вера в безграничные возможности человека

20. Возможности неограниченного накопления и обработки информации стало возможным в условиях культуры:

1) раннегородских цивилизаций

2) средневековья

3) постиндустриального типа

4) первобытного общества

21. Особенностью западного типа культуры является:

1) признание человека абсолютной ценностью

2) самоизоляция человека от внешнего мира

3) самоуглубленность

4) подавление индивидуального «Я»

22. Для восточного мировоззрения не характерно:

1) уход во внутреннюю духовную жизнь

2) подчинение своих устремлений интересам семьи или общины

3) преемственность традиций и обычаев

4) стремление к преобразованию внешнего мира

23. Особенностью западного типа культуры является:

1) самоуглубленность

2) подавление индивидуального «Я»

3) клановость

4) рационализм

24. Для человека западной культуры не характерно:

1) стремление к самореализации в реальной жизни

2) стремление познать и преобразовать окружающий мир

3) подчинение своих интересов интересам общины

4) признание свободы как одной из высших ценностей

25. Особенностью западного типа культуры является:

1) подчинение своих устремлений интересам семьи или общины

2) стремление к самовыражению и самореализации

3) растворение индивидуального мира культуры личности в культурном целом

4) подчинение человека обычаям и традициям

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Калужский государственный педагогический университет

имени К.Э.Циолковского

Институт социальных отношений

Контрольная работа

по «Культурологи»

на тему «Культурная динамика»

Калуга,2008 г.

Введение

Динамика культуры

Типы культурной динамики

Модель культурной динамики

Механизмы культурной динамики

Прогресс в культуре

Заключение

Список литературы

Введение

В конце XX в культура приобретает, по существу, первостепенное значение, ибо выступает мощным фактором социального развития. Культура пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности -- от основ материального производства и потребностей человека до величайших проявлений его духа. Она воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности -- труд, быт, досуг, стиль мышления, образ жизни индивида и общества и пр. Значение ее в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через действие таких субъективных факторов, как установки сознания, духовные потребности, ценности, идеалы и т. д., которые влияют на характер поведения, формы и стиль общения индивидов.

Ценности, образцы и нормы поведения, возникая в результате деятельности по освоению мира, выступают одновременно и в качестве элементов сложного механизма регуляции социальной жизни, форм жизнедеятельности общества. Образ жизни современного человека, ориентированный не на приспособление к имеющимся условиям, а на их преобразование, предполагает высокий уровень сознания и культуры, повышает их роль как регуляторов поведения индивидов и стиля их мышления. Социальное влияние культура приобретает прежде всего в качестве необходимого аспекта функционирования общественного чело века, которая, в силу своего характера, предполагает организацию совместной деятельности индивидов, а следовательно, регулирование ее определенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах, традициях и т. д.

Так как центром и носителем культуры является человек со всеми его потребностями и заботами, то особое место в социальной жизни занимают освоение им богатства культуры и восприятие ее ценностей, а также творение новых ценностей и норм культуры. Данный процесс выполняет интегрирующую функцию в жизнедеятельности каждого общества, гармонизирует бытие людей, пробуждает в них потребность в постижении мира как целого. Это имеет огромное значение для поиска общих критериев прогресса в условиях неудержимой научно-технической революции в ядерный, а затем и постъядерный и биологический век.

С предельной остротой эти вопросы поставлены самой жизнью современного общества, так называемой «техногенной цивилизацией»; сейчас совершается крутой перелом в осмыслении традиционалистских и инновационных тенденций социального развития культурного наследия, расширения обмена культурными ценностями между различными народами, а с другой -- умения выйти за рамки привычных, но уже отживших представлений, преодолеть ряд консервативных традиций, которые играют негативную роль, проявляясь в сознании, деятельности и поведении человеческих индивидов. Иными словами, необходимо осмысление динамики культуры в ее отношении к человеку; этого требуют и новейшие достижения и открытия в области генной инженерии, которые способны кардинально изменить человеческую экзистенцию.

Культура в свете материалистического понимания истории основывается на динамике общественно-исторического развития. Суть последнего составляет «последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой -- видоизменять старые условии посредством совершенно измененной деятельности». В этом плане понятие «культура» фиксирует человечески содержательный аспект общественных отношений, ее можно определить через вовлеченные в процесс общественного производства объекты (предметы, знания, символические системы и т. п.), способы деятельности и взаимодействия людей, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и поле реализации потенций человека в данную эпоху.

Динамика культуры

Одной из ключевых тем в истории культуры является динамика культуры, способы ее функционирования, типы культурных процессов, методы их исследования и факторы культурной динамики.

Понятие культурной динамики.

К настоящему времени в мировой научной мысли накоплен огромный объем идей, представлений и концепций, позволяющих дать научное определение понятию культурной динамики.

Динамика культуры - это “изменение внутри культуры во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер” (7, с.99).

Понятие динамики культуры тесно связано с широко исследуемым в теории культуры понятием “культурные изменения”, но не тождественно ему.

Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том числе такие, которые лишены цельности, ярко выраженной направленности движения. Понятие “культурные изменения” шире, чем понятие динамики культуры отождествляют с понятием культурного процесса (4, с.421). если рассматривать культуру как систему, то культурный процесс можно определить как взаимодействие элементов, протекающее во времени по мере того, как одно состояние системы сменяется другим. Этот процесс ярко описан Л.Уайтом как поток взаимодействующих культурных элементов - инструментов, верований, обычаев и т.д. В этом процессе взаимодействия каждый элемент воздействует на другие, а те, в свою очередь, действуют на него. Этот процесс состязательный: инструменты, верования, обычаи могут устареть и быть устранены из потока. Время от времени вводятся новые элементы. Постоянно образуются новые комбинации и синтезы - открытия и изобретения культурных элементов (5, с. 463).

В дополнении к пространственному и временному выделению можно логически разложить культурный процесс на некоторое число образующих его подпроцессов, таких как эволюция, изобретение, диффузия, аккультурация, интеграция, сегментация и др.

Если посмотреть на культурный процесс с точки зрения синтеза, то можно сказать, что культурный процесс как целое состоит из всех этих более мелких процессов, каждый из которых функционирует по своим собственным правилам и в то же время взаимодействует на них.

Типы культурной динамики

В результате исследования культурных процессов выявлена многообразная их структура разного масштаба и уровня. Рассмотрим лишь некоторые типы культурных процессов.

1. Фазовый или этапный тип культурной динамики, к которому применима историческая периодизация (либо формационное деление истории: первобытное общество, рабовладельческое, феодализм, капитализм; либо в соответствии с доминирующим типом социальных отношений: доиндустриальной и постиндустриальной).

2. Культурные процессы, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направлений, ориентаций и мод. Отчетливое деление это смена нашла в истории западноевропейской культуры: романский, готический, ренессансный, барокко, рококо и неоклассицизм, романтизм, реализм, модернизм (импрессионизм, постимпрессионизм, сюрреализм, авангардизм и т.д.), постмодернизм.

3. Культурный застой как состояние длительной неизменности и консервации норм, ценностей, знаний, как приверженность общества неизменным традициям и резкое ограничение или запрет нововведений. В этом состоянии общество может существовать десятилетиями или даже веками без значимых прибавлений и убавлений в своей духовной и социальной жизни.

Культурный застой - это характерная черта устойчиво малых этнических культур. Однако застой становится уделом и высокоорганизованных цивилизаций, например, в различных регионах Востока. Как культурный застой следует охарактеризовать длительный период существования цивилизации древности (древний Египет и др.), цивилизаций доколумбовой Америки и др.

Такой тип культурного процесса можно рассмотреть на примере некоторых малых народов, попавших в орбиту сильных культур (индейцы Северной Америки, малочисленные народы Севера и т.д.).

Упадок имеет место и в различных сферах высокой культуры. Это происходит в том случае, когда ослабевает духовная значимость тех или иных жанров, а в обществе получают признание другие варианты художественного осмысления мира. так, например, после взлета высокого Возрождения XIV-XV вв. в Италии, Франции или Англии появились упадочные школы “маньеризма”, пытавшиеся подражать классическим образцам. Упадком отмечена русская иконопись в период XVIII - XIX вв., которая воспроизводила лишь слабые подобия высочайших образцов иконописи предшествующих веков.

5. Кризис культуры определяется как ситуация или тенденция разрыва между ослаблением и разрушением прежних духовных структур и институтов и формированием новых, более отвечающих меняющимся требованиям общества.

В историческом плане социальный и духовный кризис в древних обществах предшествовал возникновению новых духовных систем, послуживших основой для формирования мировых цивилизаций.

В Новое время кризис обычно возникает в ходе ускоренной модернизации общества. в зависимости от степени устойчивости духовной структуры кризис может привести к преобразованию или срыву в общественной жизни.

6. Циклические изменения также можно рассматривать как тип культурного процесса. Под их воздействием, общество движется по сходным циклам бытия, повторяя себя на протяжении многих поколений. Устойчивую форму эти циклы получают в мифологии, ритуалах, календаре.

В качестве варианта цикличности следует рассматривать инверсию. В инверсии изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые качания - от одного полюса культурных значений к другому. Такого рода перепады возникают в том случае, если в культуре не сложилось устойчивое ядро, “золотая середина” или прочая структура. Поэтому ослабление жесткой нормативности может приводить к распущенности нравов, бессловесная покорность по отношению к существующим порядкам может сменяться “бессмысленным и беспощадным бунтом” и т.д.

Так, например, в мифологическом сознании инверсия проявляется как соперничество двух разнонаправленных начал (день - ночь, жизнь - смерть и т.д.), и их поочередная инверсия означает лишь временную смену состояний. в китайском культурном наследии большое место отводилось соотношению двух противоположных жизненных начал - инь и ян, различные варианты смены этой дуальности определяют, как предполагается, все жизненные ситуации.

Инверсионная волна может охватывать самые разные периоды - от нескольких лет до нескольких веков. Инверсионный характер имели изменения культуры в разные времена и в разных обществах. Так, инверсионный характер принимал переход от язычества к монотеизму, сопровождавшийся искоренением прежних культов; от религии к атеизму, сопровождавшийся разрушением прежних святынь, огульной критикой религии и расправами со священниками и т.д.

Далеко идущая инверсия приводит к разрушению накопленного ранее культурного достояния, что приводит рано или поздно к возрождению прошлого, восстановлению необходимых компонентов духовной культуры, без которых жизнь общества оказывается неполноценной. Так Западноевропейское Возрождение привело к восстановлению достижений античной культуры, тех ценностей, которые изымались церковью на протяжении многих веков. Однако за Ренессансом последовали Реформация и контрреформация, частично восстановившие религиозное достояние.

7. Преобразование, или трансформация, культуры имеет место в том случае, если новое состояние культуры возникает под влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия или придания нового смысла привычным традициям, а также через заимствование извне. однако заимствованные элементы подвергаются качественному изменению. Такой процесс произошел, например, в русской культуре с принятием христианства, сопровождавшегося интенсивным обновлением культуры, но с сохранением преемственности с предшествующим достоянием языческой культуры восточных славян.

Модель к ультурной динамики

В связи с этим в культурологии используется дескриптивно-объяснительная модель культурной динамики (созданная Э.А. Орловой с сотрудниками) -- морфологическая модель культуры, компоненты которой дают возможность анализировать динамику культурной жизни в микроисторическом масштабе. И в данной модели человек выступает единственным субъектом культуры, создающим жизненную среду для себя и формирующимся под ее воздействием. Она не только фиксирует устойчивые и повторяющиеся во времени аспекты культуры, но и охватывает вариации социокультурной жизни, вызванные деятельностью и взаимодействием людей. Эта модель дает возможность описывать и объяснять возникновение, движение и декомпозицию культурных процессов, исходя из необходимости воздействия субъективного фактора на их содержательные, структурные параметры, скорость и направленность.

С точки зрения качественной определенности социокультурной практики в данной модели выделяются неспецифические формы и специализированные сферы. Неспецифические формы -- личная жизнь, семейные и неформальные групповые отношения, мораль, практические знания, обыденная эстетика, суеверия и пр.-- принято называть обыденной жизнью (обыденный пласт культуры). Институциализированная деятельность, которая осуществляется в рамках официально установленных организаций, зафиксирована в категориях «социальная активность» и «система общественного разделения труда».

В плане теории культуры, т. е. при рассмотрении сквозь призму деятельности, и нституциализированная область общественного бытия и сознания может быть схематично представлена как совокупность специализированных сфер культуры. Часть из них относится к организации процессов социального порядка, жизнеобеспечения и взаимодействия (экономическая, политическая и правовая области культуры), часть -- к организации социально значимого знании и поведения (философия, религия, искусство и наука). Если на уровне обыденной культуры человек осваивает необходимые знания и навыки в силу повседневного опыта оперирования окружающими предметами, общения с другими индивидами, приобщения к культуре через доступные обычные средства, то на уровне специализированных сфер культуры требуется профессиональная подготовка -- в специальных учебных заведениях, освоение специальной литературы, использование специальных инструкций для осуществления совместной деятельности.

Специализированные сферы культуры при их сопоставлении оказываются неоднородными с точки зрения их ориентированности на устойчивые или изменчивые параметры человека и его окружения. Устойчивость, универсальность, «абсолютное» являются объектом особого внимания в сферах религии и философии, задача которых состоит в построении «картины мира» с выделением и установлением в ней «инварианта». В сфере социального взаимодействия ориентация на поддержание устойчивых, общезначимых его границ и форм свойственна области права. Соотношение устойчивого и изменчивого, традиций и инноваций выявляется в сферах науки и экономики. В науке устойчивое рассматривается прежде всего как предел, в рамках которого можно свободно взаимодействовать с окружением, т. е. преимущественно внимание здесь сконцентрировано на изменениях. В сфере экономики значим вопрос о соотношении в каждый конкретный отрезок времени воспроизводства и инноваций Важной специализированной сферой культуры, где это соотношение рационально определяется и приобретает социально нормативную форму, является политика.

Изменчивое попадает в фокус особого внимания в области искусства -- именно данный вид деятельности теснее всего связан с непосредственными переживаниями людей и, следовательно, с их непосредственными реакциями на изменчивость жизненной среды. Природа искусства является информационно-коммуникативной, что проявляется в таких механизмах его воздействия, как внушение, катарсис, стимулирование чувства удовольствия, демонстрация оценочных критериев и т. п. В зависимости от необходимости члены общества обращаются к специализированным сферам культуры как к общественным фондам образцов деятельности, взаимодействия и представлении для поддержания или изменения своих связей с разными аспектами окружающего мира.

Понятно, что каждая специализированная сфера культуры имеет свой культурный язык, код (или набор кодов), чья специфика обусловлена особенностями осуществляющейся здесь деятельности и мировоззрения. В силу этого специализированные сферы культуры обладают высокой степенью самостоятельности относительно друг друга и обыденной культуры. Вместе с тем между ними при необходимости осуществляется опосредованное взаимодействие. Оно реализуется при помощи таких промежуточных уровней культуры, как система массовых коммуникаций, физическая культура, система общего образования, медицина, и система здравоохранения или же обыденной культуры с ее языком (именно с этого уровня начинается общение представителей различных сфер профессиональной деятельности)

В ходе исследования динамики любой из специализированных сфер и любого уровня культуры важным является прогнозирование основных тенденций их изменения, возможных социокультурных последствий этих вариаций в соответствии с нормативными представлениями о социальном и культурном прогрессе.

Иными словами, необходимо раскрыть механизмы культурной. динамики, выявить их субъективные и объективные аспекты,. к чему мы сейчас и перейдем.

Механизмы культурной динамики

Процессы социокультурной жизни неразрывно связаны с природой человека, которая имеет весьма сложный характер: в ней переплетены космический, биологический, психический и социальный аспекты. Необходимо отметить, что человеческая природа, как бы она ни определялась, представляет собой некое целое, функцией которого является культура. В связи с этим можно считать, что человеческая культура в основном функционирует одинаково в прошлом и настоящем, хотя ей присуща определенная динамика, определенная эволюция, связанная с воспроизводственной деятельностью человека, с его интересами. Действительно, в современной культурологии выделяются три типа социокультурных систем: гетерогенные (неоднородные), гомогенные и гомеостатические. Первым присущи: 1) аксиологический (ценностный) плюрализм; 2) существование множества социальных групп с дифференцированными, зачастую антагонистическими, интересами. Эти системы, типичные для европейского круга культур, являются гетерогенными в двойном смысле -- социальном и культурном. Более того, они взаимно усиливают друг друга, динамизируют целостную социокультурную систему, способствуя, с одной стороны, распространению новых культурных ценностей, с другой -- эволюции групповых интересов.

Имеются социокультурные системы, которые, находясь в изоляции, постоянно воспроизводят свое первоначальное устройство. Это -- гомогенные системы, т. е. такие, где, во-первых, нет аксиологического плюрализма (культурная гемогенность), во-вторых, нет социальных групп с различными интересами (социальная гомогенность). В этих системах недифференцированные интересы исключают плюрализм ценностей, а отсутствие последнего блокирует формирование новых интересов. Такой процесс носит консервативный характер и присущ, как правило, первобытным коллективам. Между гетерогенной системой, типичной для европейского круга культур, и гомогенной системой типичной для первобытных культур, находится большая группа промежуточных социокультурных систем, примером которых служат Древняя Греция и императорский Китай. С одной системой их связывает дифференциация интересов отдельных социальных групп, переходящих в определенных случаях в открытый антагонизм, с другой -- существование монолитной, повсеместно принятой совокупности основных ценностей. О промежуточных (или гомеостатических) социокультурных системах можно сказать, что они гомогенны культурно, но гетерогенны социально, и поэтому социальный плюрализм дополняется культурной однородностью.

Каждую из этих систем характеризует своя динамика, т. е. необходимо учитывать их особенности. Прежде всего рассмотрим особенности первобытной социокультурной системы, а именно: периодичность функционирования, синкретический характер и запреты. Первая из них сводится к воспроизведению существующей структуры, еще не дифференцированной путем социальных интересов и культурных ценностей. Данная социокультурная система при отсутствии действия внешних факторов не подвержена никаким существенным изменениям; она повторяет периодически ритуалы обновления, позволяющие устранить накапливающиеся социально-психологические напряжения в коллективе и у индивида, и регенерирует свой социальный состав при помощи церемоний инициации. Описание и анализ первобытной культуры показывает, что в поведении человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны, что именно эти Факторы определяют структуру общества вплоть до возникновения аграрного общества.

Другой особенностью первобытной социокультурной системы, относящейся к ее динамике, является присущий ей синкретический характер, который нашел воплощение в магическом тотемизме. На основании концепции Дж. Фрэзера, согласно которой магия не есть религия, а родственная наука, можно прийти к выводу, что первоначально магический тотемизм представлял собой единую сферу культуры (разумеется, такой тотемизм в своей основе имел ритуальную практику). Это значит, что он имплицитно содержал в себе не только науку, но и мораль, искусство слова, а также магию изображения, существующую благодаря ее эстетическим свойствам, а затем произошло его превращение в ряд относительно самостоятельных сфер культуры -- ее обыденного слоя и таких специализированных сфер, как религия, искусство, наука, философия, право, политика и экономика.

Третьей особенностью первобытной культуры является то, что о на представляет собой культуру различных табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, в тех условиях он служил важнейшим механизмом контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. В плане нашего исследования заслуживает внимания еще одно табу, помимо вышеупомянутых: табу на прогресс, на инновации любого рода. Ведь с ними с вязаны явления альтернативности и многовариантности в мировой истории, многообразия культур. Подобно тому, как в случае с табу блокируется сильнейший инстинкт самосохранения жизни (в литературе приводится пример, когда вполне здоровый мужчина в неведении съел остатки трапезы вождя, а узнав, скончался), парализуется и потребность в инновациях вносящихся к социальной и экономической сферам. Детерминация прогрессивного развития, импульсы которой идут от этих сфер, пресекается в случае, если противоположные данной детерминации нормы поведения становятся внутренними побудительными стимулами жизнедеятельности человека, превращаются в стереотипы поведения. Этот феномен с классической ясностью проявляется на стадии первобытного развития человечества.

И все же первобытная социокультурная система, функционирующая весьма длительное время, уступила место иным социокультурным системам, сначала гомеостатической, а затем гетерогенной с ее колоссальной динамикой. Почему же это про изошло, какие факторы способствовали данному переходу? Оказывается, к пятнадцатому тысячелетию до н. э. человек в смысле разнообразия форм поведения превосходил животных, однако как вид он исчерпал все его возможные варианты. Обозначился кризис -- начало непрерывно уменьшаться количество добываемой пищи, возникла вполне реальная угроза вымирания «человека разумного» от голода, хотя были и некоторые другие факторы (нападение враждебных племен, уничтожение собственных детей). Выход из кризиса был найден на путях «аграрной революции», когда человек изменил свое поведение, превратившись в земледельца (либо скотовода), и приобрел возможность в определенной мере управлять природой. Земледелие позволило получать излишки продовольствия что явилось предпосылкой для большей свободы в деятельности человека, появления новых возможностей социокультурной эволюции.

Аграрная культура зародилась восемь тысяч лет до н. э. и просуществовала в Европе (в других частях света существует до сих пор) до середины XVIII в. Именно в рамках аграрной культуры появились и стали функционировать гомеостатические и гетерогенные социокультурные системы. В первобытной гомогенной социокультурной системе культура имела приоритет перед социальным порядком с доминированием колебательной модели общественного времени. Динамика гомеостатической системы сопряжена с циклической моделью времени, а динамика гетерогенной системы -- с линейной моделью времени (спиральная модель времени преобладает либо в переходных, либо смешанных социокультурных системах). При таком соотношении динамики трех типов социокультурных систем и порожденных ими моделей (концепций) времени вполне очевидно различное отношение к прошлому, к традициям. В гомогенной системе прошлое тождественно настоящему, в гомеостатической системе прошлое частично может воспроизводиться в настоящем ибо здесь динамика основана на выведении системы из равновесия, например, в случае конфликта интересов крупных социальных групп и возврата потом к прежнему состоянию вещей, вызванного отсутствием культурного плюрализма, необходимо в гетерогенной системе прошлое -- навсегда утраченная действительность. Ведь социальный и культурный плюрализм, определяющий особенности гетерогенной системы, приводит к тому что она становится способной к далеко идущим внутренний изменениям кумулятивного и необратимого типа.

В определенном смысле параллельно развитию трех типов социокультурных систем шло изменение в схемах социального кодирования (социокодов), представляющих собой соответствующие механизмы освоения традиций и выработки новых культурных образцов Действительно, исследования последних десятилетий по типологии культуры обнаружили существование трех основных структурных ключа социального кодирования, а именно: лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный. Лично-именной социокод означает, что общение человека в социальной деятельности происходит при помощи имениразличителя, нагруженного определенным сбором социальных ролей и обязанностей. Этот вечный ролевой нa6op транслируется в актах последовательной передачи (ритуалах и инициациях) от одного носителя имени к другому. Человек же -- существо смертное и проходит цикл: детство -- зрелость -- старость, поэтому имя-адрес у него меняется трижды -- «трижды рождается и нарекается». В первый раз -- как дитя человеческое получает неформальное обучение под руководством взрослых и стариков (оно осуществляется по принципу сделай как я!», т. е. культурные образцы осваиваются путем прямого подражания). Во второй раз имя дается в обряде посвящения (это взрослое или охотничье имя несет набор ролевых функций активности члена племени), и в третий раз доживший до старости получает стариковское имя с его функцией социальной памяти и трансляции, свое же имя он передает более молодому. Старик становится памятью коллектива, воспитателем подрастающего поколения и участником инициации. Этот тип социокода для передачи социально необходимого корпyca знаний присущ «первобытным» обществам и характеризует «Я» в качестве временно исполняющего обязанности имени, т.е. поглощенность «Я» коллективом, его ограниченную самостоятельность и самобытность.

Профессионально-именной социокод (присущий в основном традиционным культурам) имеет ту же структуру и тот же принцип кодирования, что лично-именной: корпус социально необходимого знания представлен конечным числом вечных имен их ориентацией на «вместимость» человека. Однако конечный адрес здесь уже не индивид, а некая группа единых по социальной функции людей (ремесло, профессия, каста), использующих вечное и общее для них имя в качестве хранителя, накопителя транслятора группового знания-искусства. Профессионально-именной социокод характерен для земледельческих и скотоводческих обществ, в которых единое дело совершается малыми группами. В данных обществах основная масса населения представляет собой земледельцев (и скотоводов) с унифицированным набором ролей, вокруг же этого ядра социальности путем почкования складываются профессии ремесленников, воинов, чиновников (на их содержание идет 15--20% прибавочного продукта). Знание здесь профессионально -- оно фрагментировано на основе физических и ментальных возможностей человека или малой группы. Так как таких групп множество, унифицированное знание для каждой из них имеет имя бога, покровителя той или иной профессии. Такого рода божественные имен; различители позволяют посредством мифа вводить новое знание и распространять его. Покровительствующие профессиям бог также образуют семью по кровнородственному принципу ибо профессии наследственны, передаются в семье от отца к сыну. Это обусловливает целостность и подвижность социокод так как можно вводить новые имена, «порождая» их от уже существующих, что означает появление новых знаков для по явившихся очагов знания -- Дике, Ананке, Диония, Плутос. Эрот древних греков. Благодаря этому традиционному социокоду накапливаются огромные массивы социально полезного знания.

Профессионально-именное (традиционное социальное) кодирование характерно не только для древних цивилизаций Египта, Двуречья, Индии, Китая, но и для средневековых обществ традиционного типа, причем эта схема социального кодировав превосходила европейскую (универсально-понятийную) схему кодирования вплоть до XVI -- XVII вв. Традиционный способ кодирования для его трансляции обусловил те события в бассейне Эгейского моря (XI в. до н.э.), которые стали основе возникновения нового, универсально-понятийного способа кодирования. Здесь произошло разрушение традиционной профессионально-именной схемы социального кодирования. В связи с возникшей новой социальностью в бассейне Эгейского моря, где на двух с половиной тысячах островов земледелие и скотоводство подвергалось опасности со стороны пиратов беззащитный земледелец или скотовод нуждался в помои ремесленника, воина, чиновника, правителя и писца, произошло совмещение профессий. Последнее привело к огромным потерям знания и породило универсально-понятийный способ кодирования. Вошедшие в эллинскую культуру чеканка монеты и алфавита письмо явились важным условием и средством формализации нового социокода. Особенность его состоит в том, что здесь исключена ориентация на физические и ментальные возможности человека: объем знания ограничен только потенциями языка вообще. Человек же с его ограниченной «вместимостью» обладает набором «космических» функций по согласованию цел» и поддержанию целостности социального космоса.

Жизнедеятельность человека теперь определяется граждански м законом, областью всеобщего, а не частного. Знаменитый (древнегреческий государственный деятель Перикл так очертил эту грань: «Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в общественных отношениях не нарушаем законов больше всего из страха перед ними и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время». Античность нацелена на социальную, всеобщую надстройку, где использован принцип универсального кодирования гражданских добродетелей, «умения - жить сообща». Именно с универсально-понятийным кодированием связаны не только рождение современной науки, но и все наши мечты о едином человечестве, о торжестве справедливости, о социальности, в которой свобода каждого является условием свободы всех. Как раз таки благодаря этому социокоду, выработаны такие абстракции, как «человек вообще» и «человечество», («гуманизм», «свобода», «целостный индивид». Именно они лежат в основе концепции человека -- автора исторического процесса, человека, развивающего все свои творческие потенции безотносительно к заранее заданным культурным образцам.

Культура, созданная в эпоху античного рабовладельческого общества и породившая универсально-понятийный социокод, занимает особое место в наследии, на которое опирается в своем развитии европейская культура. Современная модифицированная версия последней представляет собой именно гетерогенную социокультурную систему. Ее корни уходят в античную культуру, новый импульс был получен в эпоху Ренессанса, еще больший толчок исходил от Промышленной революции в Европе; в итоге возникли и социальный, и культурный плюрализм, взаимно подпитывающие друг друга. Этим и объяснялись многообразие и динамизм современной социокультурной жизни, а также значимость механизмов, способов освоения, использования и преобразования различных элементов культуры (механизмов современной культурной динамики).

Анализ механизмов культурной динамики техногенной цивилизации показывает, что здесь следует выделять два аспекта: активная адаптация человека к уже существующим социокультурным образцам (проблема наследования культуры), когда происходит модификация этих образцов; коренная трансформация элементов культурного наследия, создание новых социокультурных схем в силу изменившихся потребностей, интересов и целей. Это значит, что динамика современной культуры зависит как от процесса развития индивидом своих сил и способностей (что предполагает освоение культурных традиций), так и от процесса творческого преобразования социокультурной среды.

Действительно, человек из биологического существа превращается в личность, «Я» только в процессе социализации, в процессе овладения социально значимыми формами деятельности и освоения социокультурных образцов поведения и мышления.

Освоение социокультурного опыта происходит индивидуально, но при помощи существующих в обществе социокультурных институтов и средств трансляции норм, образцов и ценностей прошлою культуры. Освоение предшествующей культуры обусловлена следующими причинами: во-первых, некоторые элементы куль туры прошлого выступают в качестве высших культурный ценностей в настоящем, во-вторых, в культуре имеются «моно темы», транслируемые от поколения к поколению, от этноса к этносу (достаточно вспомнить, что потомки германцев и славян восприняли античную геометрию, философские системы Платона и Аристотеля, медицину Гиппократа, римское право, мифологию и пр.), в-третьих, культурные ценности прошлого выступают в качестве системы отсчета для современной культуры с ее сильным динамизмом и многообразием социокультурных образцов, в-четвертых, благодаря наследованию культурной символике осуществляются внутри и межкультурная коммуникации. Сама передача социокультурного опыта происходит через вещи, традиционные формы культуры, деятельности и взаимодействия, пропущенные через общественное сознание. И только на «основе освоения культурного прошлого человек может построить свой образ жизни, сотворить необходимую ему социокультурную среду.

Степень, освоения культуры индивидом выражается в его образовательном, мировоззренческом, этическом, эстетическом, интеллектуальном потенциале, в осуществлении последнего в рамках социокультурной практики. В условиях динамичного развития культуры техногенной цивилизации процесс освоения наследования культуры прошлого весьма усложнился. Это обусловлено тем, что человеку необходимо осваивать инновации, рожденные научно-техническим прогрессом (причем, сами технологии оказываются гораздо богаче, чем результаты и способы их применения, кроме того, существует и культурный консерватизм, когда неизменно воспроизводится прошлое в настоящей и тем самым отсекается все, не соответствующее данному идеалу. Поэтому, хотя «любой акт культурного творчества, рождающий что-либо новое (изобретение, усовершенствование и т.п.), опирается на культурную традицию, которая служит одновременно и условием идентификации накопленного опыта и ориентиром для дальнейшего развития культуры», необходимы корректные принципы в подходе к фрагментам культурного прошлого. Для этого необходима демифологизация прошлого, дифференцированное отношение к нему, избавление в ряде случаев от его нормативного характера. Не менее существенным является тщательный анализ того, как в процессе наследования культуры, ее освоения от поколения к поколению транслируются культурные «темы», сохраняются образцы решения повторяющихся проблем человеческой экзистенции, оценочные суждения. Вместе с тем не следует упускать из виду и микровариации традиционных способах деятельности, ценностных представлениях и установках сознания, т.е. нужно учитывать линейно-ременное отношение человека к феноменам культуры, которые он осваивает.

Для понимания культурной динамики в современных условиях особое значение приобретает раскрытие механизма организации человеком в процессе коммуникации с другими индивидами разнообразных феноменов культуры в некие социально стабильные и индивидуально приемлемые целостности. Исследования оказывают, что в роли такого механизма выступает «мировоззрение» -- оно является самосознанием культуры, ядром общественного и индивидуального сознания, поэтому в нем концентрируется совокупность фундаментальных представлений о природе культуре, о возможностях и пределах общественного и индивидуального существования. Мировоззрение дает основания для дифференциации познавательного, аксиологического и практического аспектов отношения общественного человека к миру. Так как мировоззрение содержит в себе общие представления о нормах и правилах совместной жизнедеятельности людей, оно выступает в качестве механизма, регуляции социальных отношений. К тому же содержание и направленность социокультурных процессов детерминированы мировоззрением, поскольку в нем зафиксированы критерии, на основе которых выбирался социально значимые цели и средства их достижения. Сфера мировоззрения при помощи таких процедур, как интерпретация понимание, дает возможность человеку освоить и упорядочить культурное наследие, присвоить ему собственный статус.

В наше время все большую значимость приобретает деятельность человека, направленная на изменение освоенных культурных феноменов и создание новых культурных ценностей, норм схем. Культурное творчество человека, социальных групп и общества в целом необходимым образом следует из решения фундаментальных и социально значимых проблем. Оно особенно нужно сейчас, так как европейская гетерогенная социокультурная система испытывает кризис -- порожденные ею идеи и идеалы оторваны от действительности, не способны обосновать экзистенцию человека. Так, известный французский ученый Клод Леви-Строс в интервью отметил, что развитие западной культуры привело к разрыву связей между личностью и миром: она утратила способность к коллективной вере и духовному порыв оторвавшись от всего мироздания, личность обречена на само уничтожение. Несомненно, западная культура для своей сохранения требует новых ценностей, чтобы человек мог адаптироваться к современным условиям своего существования. Вот здесь-то и должно мировоззрение (как философия) выполнить свою роль -- найти ценности, которые могут выступить в качестве основы будущего типа культуры.

Целью этого поиска является сохранение природы человека тех начал, кои делают человека человеком: сама природа ответственна за его неповторимую индивидуальность, и одновременно его экзистенция невозможна вне социальности, поэтому необходимо сохранение равновесия между данными компонентами природы человека. Вполне вероятно, что нарушение именно этот с равновесия толкает человека в одну из крайностей: индивидуализм -- к анархии, а доминирование социальности -- к «омассовлению». Следовательно, важно найти такие культурные ценности, которые не подавляли бы индивидуальность и вместе с тем сделали бы возможным гармоническое взаимодействие индивидов в системе социальных связей.

Нет ничего удивительного, что сейчас формируется новая цивилизация с новыми социальными отношениями и типом куль туры. Это более серьезное событие, чем появление «аграрной культуры» и научно-технической культуры или культуры техногенной цивилизации. Мир неудержимо стремится к новым ценностям и технологиям, новым геополитическим отношениям новым стилям жизни и формам коммуникации. Бурная динамике социокультурных процессов на пороге XXI в. вызвана новыми интересами и человека, и человечества, она непосредственно связана с дальнейшим развитием человека, с формированием новых потребностей, с расширением горизонтов деятельности и познания. Ведь человек является системообразующим фактором социокультурной эволюции, находится в центре развития разнообразных форм и сфер культуры. И вполне понятен тот интерес, который вызывают достижения одного из бурно развивающихся направлений современной науки и технологии -- генной инженерии как основы биотехнологии. Задача состоит в осмыслении тех новых возможностей, которые связаны с кардинальной трансформацией природы человека, что, в свою очередь требует переосмысления норм, ценностей и идеалов современной культуры.

Генная инженерия порождает ряд фундаментальных проблем которые становятся объектом особого внимания не только в сферах экономики, политики, права, религии, философии, науки искусства, но и на уровне обыденного слоя культуры. Представляет интерес рассмотрение этих проблем в рамках нормативной и дескриптивно-объяснительной моделей культуры. Поэтому перейдем к конкретному анализу захватывающих дух возможных последствий генной инженерии в социокультурном плане.

Прогресс в культуре

Основой для оценки реальности с точки зрения культурного прогресса служат такие нормативные и аксиологические представления, как представления о смысле истории и направлении ее развития, о целях развития общества и культуры. При решении вопроса о направлении движения общества и культуры к новому качеству, о приближении к социальным идеалам невозможно обойтись без категории «культурный прогресс». Кроме того, именно критерии, основанные на социальных идеалах и фундаментальных представлениях о целях социокультурного развития, позволяют человеку или социальной группе ориентироваться в случаях, когда необходимо различение «социального добра» и «социального зла». В историческом плане можно проследить преемственность идеи культурного прогресса как критерия оценки людьми своей жизни в настоящем при сравнении ее с прошлыми состояниями и возможным совершенствованием в будущем.

Категория «культурный прогресс» в диалектико-материалистической философии (а также в ряде направлений современной западной философии) фиксирует гуманистический аспект динамики культуры, подчеркивает значимость человека как причины и цели появления и изменения культурных феноменов. Она указывает на поступательный характер движения социокультурной жизни, ее последовательное совершенствование. В этом смысле особую значимость приобретают такие параметры культурного прогресса, как соотношение темпов развития различных сфер культуры и оценка последствий ускорения или замедления этих процессов для культуры в целом, соотношение действия механизмов преемственности и инноваций в культуре, непрерывных и дискретных процессов трансляции, а также порождение и распространение культурных ценностей, поступательность движения культуры, разумеется, не в абсолютном, а в относительном смысле. В последнем случае абсолютно ясно лишь то, что происходит смена культурных форм, т. е. социокультурный процесс является по своей сути объективным. Когда же речь идет о направленности данного процесса, на сегодня известно лишь то, что он характеризуется усложнением социальных и культурных институтов взаимодействия людей со своим природным и социальным окружением.

О своеобразии культурного прогресса говорит известный французский культуролог и историк искусства А. Мальро. Чтобы представить его понимание этого своеобразия, приведем весьма длинную цитату со всеми яркими характеристиками: «В любой культуре есть Плутархово начало, в том смысле, что каждая развитая культура передает нам целостный идеал человека, но даже и в том случае, если она не слишком развита, хотя бы его элементы... Цель любой культуры -- сохранить, обогатить или преобразовать, не нанеся ему ущерба, идеальный образ человека, унаследованный теми, кто его в свою очередь творит. У нас на глазах народы, одержимые будущим,-- Россия, Американский континент -- все внимательнее вглядываются в прошлое именно потому, что культура -- это определенное качество мира, полученное в наследство.

Пути к этому качеству не всегда единообразны, и в его созидании искусству не всегда принадлежит главная роль. Культура средневековья -- это не знание «Романа об Александре» и даже не знание Аристотеля, рассматривавшийся в ту пору как знание самой техники мышления; она зиждется на Священном писании, на отцах церкви и святых: это культура души. Ее искусство полностью в настоящем. Возрождение возвышает художника и выходит за пределы настоящего, знающего лишь вечность. Оно обращается к прошлому в поисках мирской эпопеи, полноценных форм, не обязательно направленных против форм религиозных, но обязанных своим расцветом не одной вере... Возрождение, с лихорадочным ликованием роющееся в глубинах доступного ему прошлого, словно бы ищет все, что ослабит дьявола (а вместе с ним, возможно, и Бога), и достигает своего апогея в патрицианстве Тициана, этого вдохновенного простолюдина, принимающего у себя императора и королей,-- за распахнутыми окнами виднеются обнаженные тела и прозрачные покрывала. Все чувства выступают в роли придворных царственного художественного чувства... Культура XVII века -- в первую очередь культура ума. Но многие из самых великих художников этого столетия чужды его духу: что общего у Рембрандта с Расином, что ему до ценностей, на которые опирается Расин? Обращение к прошлому связано в эту пору с упорядочением человека и мира; культура сводится к гуманитарной «словесности». В XVII веке в общую культуру проникает научное знание, она и рассматривает себя не как сознание, а как знание, и полагает, несмотря на то, что одержима Римом, будто порвала с прошлым ради будущего. Как ни элементарна подобная схема, она дает понять, в каком именно смысле культуры исчезнувших цивилизаций предстают нам не столько в их различиях, сколько как ответвления единого древа. Но их смена не выстраивается в некую теософию культуры, потому что человечество развивается по законам перевоплощения, а не по законам сложения или даже взросления: Афины -- не детство Рима, того менее Шумер. Мы можем синтезировать знание отцов церкви и великих мыслителей Индии, но не христианский опыт первых и индуистский опыт вторых; мы можем объяснить все, кроме основ.

Наша культура складывается, таким образом, не из примиренных культур прошлого, но из непримиримых его частей. Мы знаем -- она не инвентарный список, наследие -- это перевоплощение, прошлое надо отвоевать; мы знаем -- это в нас, через нас оживает диалог теней, столь излюбленный риторикой. Чем, кроме взаимных оскорблений, могут обменяться на брегах Стикса Аристотель и израильские пророки? Для того чтобы завязался диалог между Христом и Платоном, нужно было родиться Монтеню. Но гуманизм, ради которого мы воскрешаем умершие культуры, вовсе не предопределен заранее, это воскрешение, как и у Монтеня, взывает к гуманизму, которому еще предстоит определиться».

Можно сказать, что современная культура является культурой техногенной цивилизации, которая возникла в результате синтеза в эпоху Возрождения двух традиций европейской культуры. Одна из них своими корнями уходит в культуру античного мира и включает в себя опыт демократии античного полиса, спектр различных философских систем (древнегреческая натурфилософия, платонизм, аристотелизм, эпикуреизм, стоицизм и пр.) и первые образцы теоретической науки. Вторая -- это традиция христианского средневековья с ее представлениями о человеческой индивидуальности, концепцией морали и пониманием человеческого разума как подобия и образа божественного и потому способного к рациональному постижению бытия. На основе этих двух традиций в культуре техногенной цивилизации сформировались такие фундаментальные ценности, как ценность объективного и предметного знания, раскрывающего суть вещей, и ценность постоянного приращения знания (ценность нового знания). Затем в эпоху Просвещения к ним добавляются мировоззренческие установки, к которым относятся научная рациональность, мировоззренческий характер науки, а также особая ценность науки и техники как основ прогресса и убеждение в принципиальной возможности рационального управления социальными процессами. И, наконец, в XX в. глобальные проблемы, порожденные научно-техническим прогрессом, поставили на первый план необходимость придания научно-техническому прогрессу гуманистического измерения. Культурный прогресс техногенной цивилизации приобретает особую специфику, когда в ее развитии основополагающими становятся гуманистические ориентиры, когда наука получает «человеческое лицо». Все более значимой становится способность человека использовать имеющееся богатство культуры для индивидуального саморазвития и для совершенствования окружающей среды. Такова желаемая, нормативная теоретическая модель современной культуры, которая достаточно далека от реальности.

Заключение

В современной культурологии существует множество конкурирующих направлений и школ, которые часто находятся на стыке указанных направлений. В своё время американские ученые А. Кребер и К. Клакхон подсчитали, что в период с 1871 по 1919 год в науке появилось всего семь определений культуры. Но уже в период с 1920 по 1950 год их стало сто пятьдесят семь. А по подсчетам исследователя Л.Е. Кертмана в нашей литературе несколько лет назад использовалось четыреста определений культуры.

Подобные документы

Основные черты культуры. Статика и культурная динамика как основные части структуры культуры. Агенты и социальные институты культуры. Типология и виды культур. Доминирующая культура, субкультура и контркультура. Особенности сельской и городской культуры.

контрольная работа , добавлен 29.07.2010

Проблемы исторического развития культуры, анализируются различные концепции исторической динамики культуры: теории культурных циклов, линейной динамики культуры, концепции культурного прогресса. Концепции развития культуры Данилевского, Шпенглера.

реферат , добавлен 01.05.2008

Сущность и содержание мира культуры человека, закономерности его развития. Общая характеристика ценностей и направления их воплощения. Культурные ценности, их специфика и значение. Творчество как способ формирования индивидуального мира культуры.

реферат , добавлен 24.07.2011

Структура, функции культуры. Закон функционирования культуры. Культура и личность. Культура, общество, социализация. Глобальный социокультурный кризис. Восприятие мира культуры не в качестве стихийного образования, а как результат целенаправленных усилий.

реферат , добавлен 16.01.2009

Компоненты культуры: нормы, ценности, символы и язык. Универсальные оставляющие культуры. Культурная интеграция и этноцентризм. Понятие и содержание культурного релятивизма. Разнообразие субкультур и контркультур. Процесс культурой глобализации.

курсовая работа , добавлен 29.04.2011

Культурное пространство человека в современном мире. Глобализация культуры: тенденции и противоречия. Динамика современной культуры. Коммуникативные процессы, основанные на современных технологиях. Социальная значимость информации.

реферат , добавлен 30.03.2007

История возникновения культурной антропологии - научного направления, возникшего в XIX в., изучающего человека как субъект культуры. Объекты исследования культурной антропологии, типы решаемых познавательных задач. Основные школы данной дисциплины.

курсовая работа , добавлен 05.12.2014

Сущность личности в разных культурах, типы, динамика, механизмы социализации; влияние модернизации на формирование личности. Барокко - стиль европейской культуры XVII-XVIII вв., центром которой была Италия. Деятельность художников-передвижников в XIX в.

контрольная работа , добавлен 22.09.2011

дипломная работа , добавлен 14.12.2010

Краткая биография жизни и деятельности П. Сорокина - известного российско-американского социолога и культуролога. Социокультурный процесс и культурная динамика. Представления Сорокина о культурном развитии. Сорокин о будущем культуры и культурных стилей.

1. Понятие культурной динамики.

2. Уровни культурного процесса.

3. Типы культурных процессов

I. Понятие культурной динамики.

Динамика культуры- это “изменение внутри культуры во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер”.

Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том числе такие, которые лишены цельности, ярко выраженной направленности движения. Понятие “культурные изменения” шире, чем понятие динамики культуры отождествляют с понятием культурного процесса. Если рассматривать культуру как систему, то культурный процесс можно определить как взаимодействие элементов, протекающее во времени по мере того, как одно состояние системы сменяется другим. Этот процесс ярко описан Л.Уайтом как поток взаимодействующих культурных элементов - инструментов, верований, обычаев и т.д. В этом процессе взаимодействия каждый элемент воздействует на другие, а те, в свою очередь, действуют на него. этот процесс состязательный: инструменты, верования, обычаи могут устареть и быть устранены из потока. Время от времени вводятся новые элементы. Постоянно образуются новые комбинации и синтезы - открытия и изобретения культурных элементов.

Существуют разные подходы к исследованию культурного процесса. Можно рассматривать культурный процесс как великий и единый процесс, охватывающий все культурные традиции во все периоды и на всех территориях. Можно выделить отдельные сегменты культурного процесса и исследовать его сам по себе. так можно изучить культурный процесс в действии на ограниченных участках пространства и времени. Например, в Западной Европе в течение средних веков или в России на рубеже XIX - XX вв. Это будет уже пространственное и временное выделение культурной динамики. В дополнении к пространственному и временному выделению можно логически разложить культурный процесс на некоторое число образующих его подпроцессов, таких как эволюция, изобретение, диффузия, аккультурация, интеграция, сегментация и др.

2. Уровни культурного процесса.

Таким образом, культурный процесс можно изучать либо в целом, либо в различных его аспектах: в различные отрезки времени и в различных частях мира.

Но можно исследовать культурную динамику на различных уровнях общности, т.е., например, одно и то же событие можно объяснять на различных уровнях анализа. Рассмотрим это положение на примере протестантской Реформации. Если рассматривать Реформацию как культурный процесс, то здесь можно выделить три уровня культурного процесса. на первом уровне Реформация рассматривается как трансформация церковной организации в Северной Европе. На втором уровне Реформация воспринимается не только как религиозная трансформация, но и как событие, включающее многие другие аспекты культуры, такие как развитие промышленного производства и торговли, технические изобретения, некоторые социальные преобразования и др. Т.е. реформа рассматривается как этап в высвобождении светского государства из средневекового международного церковного государства.

На этом уровне с точки зрения культурной динамики интересны изменения в идеях и оценках, вызванных новыми экономическими условиями и борьбой за власть между светскими и религиозными институтами.

На третьем уровне анализа Реформация как событие в целом утрачивает свою уникальность и становится членом общего класса. На этом уровне Реформация приобретает явление приспособления социорелигиозной структуры к изменившимся материальным условиям жизни. Известно, что технологические и экономические аспекты культуры меняются легче и быстрее, чем ее социальные и религиозные аспекты.

Исследователь культурного одинаково имеет право заниматься любым уровнем исследования.

Изучая культурную динамику, необходимо остановиться на проблеме повторяемости в истории и в культурном процессе.

большинство историков считает, что история, в противоположность известному изречению, никогда не повторяется. Если принимать такую концепцию, то события могут повторяться лишь как примеры. Так Цезарь умирает только один раз, но автократических правителей убивают снова и снова. Таким образом, культурный процесс действительно повторяется.

Повторяемость в культурной динамике может быть не только событием, но и серией продолжительных, сложных событий. так, например, возникновение древних цивилизаций в различных областях мира отмечено столь близкими чертами, что это явление можно подвести под одну и ту же серию следующих друг за другом этапов.

Самые интересные примеры повторяемости культурного процесса дают нам изобретения и открытия, сделанные независимо и одновременно дважды или даже более число раз (изобретение письменности, парового двигателя, радиосвязи и т.п.).

3. Типы культурных процессов

2. Культурные процессы, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направлений, ориентаций и мод. Отчетливое деление эта смена нашла в истории западноевропейской культуры, выразившись в сменяющих друг друга стилях: романском, готическом, ренессансном, барокко, рококо и неоклассицизме, романтизме, реализме, модернизме (импрессионизм, постимпрессионизм, сюрреализм, авангардизм и т.д.), постмодернизме.

4. Культурный процесс, который определяется как упадок и деградация культуры вследствие устранения каких-то элементов культуры или прежде устойчивых норм и идеалов, упрощения культурной жизни. Такой тип культурного процесса можно рассмотреть на примере некоторых малых народов, попавших в орбиту сильных культур (индейцы Северной Америки, малочисленные народы Севера и т.д.).

В культурологии принято выделять несколько источников, формирующих и поддерживающих культурную динамику. Это - эволюция, изобретение, инновация, диффузия, аккультурация, интеграция, сегментация и др. рассмотрим некоторые из них.

1. Например, такую составляющую культурной динамики как диффузия , т.е. распространение культуры путем взаимопроникновения. Изучение материальной культуры, обрядов, искусства и мифологии позволили убедительно раскрыть роль диффузии в формировании любого локального культурного типа. Так Ф.Боас отмечает, что следы диффузии выявляются методом сравнительного изучения и на нее указывает обширный полевой материал. Известны случаи, когда индивид выступает как носитель важных мифологических сюжетов. Например помнили, что повесть о рождении Ворона, записанную в одном племени на севере острова Ванкувер, принес человек, проведший много лет в рабстве на Аляске, откуда его выкупили друзья. Носителями новых мифов, представлений могли оказаться женщины, захваченные при военных набегах, чужаки, принятые в племя и т.д. (3, с.344).

Ф.Боас делает следующие выводы:

1) две фундаментально различные культурные формы, наблюдаемые на разных участках периферии, вступают в контакт;

2) ни одна из них не возникает из другой;

3) смешение двух форм вызывает к жизни новые формы в промежуточных областях.

Итак, проникновение новых идей - это не автоматическое приложение к некоему типу культуры, но мощный фактор динамики культуры.

2. Или рассмотрим такой фактор культурной динамики как аккультурация. Аккультурация - процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и взаимовлиянии разных социокультурных систем.. Аккультурация - это тоже культурные изменения как результат передачи культуры из одной группы в другую путем контакта.

Понятие аккультурации тесно связано с понятием диффузии . Так, М.Херскович рассматривает диффузию как свершившуюся передачу культуры, а аккультурацию как “процесс передачи культуры”(3,с.349).

Аккультурация должна рассматриваться как двусторонний процесс, оказывающий воздействие на обе группы, находящиеся в контакте. Аккультурация (acculluration - англ. неологизм от лат. ad - к и cultura - возделывание), обозначение одновременно процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (у культуры-донора). В частности национальные меньшинства (реципиенты) могут полностью отвергать ценности доминирующей культуры (донор), полностью принимать их, либо подходить к ним селективно (избирательно).

Примером аккультурации могут служить изменения традиционных культур под воздействием западной цивилизации и обратный процесс (например, влияние африканских музыкальных форм на современную западную музыку).

Аккультурация может носить прямой (через влияние интеллигенции или иммигрантов на принявшую их социальную среду) или же косвенный характер (через воздействие средств массовой коммуникации, потребляемые товары, высшие учебные заведения, научные центры и т.д.).

Таким образом, аккультурация рассматривается как процесс взаимодействия культур, в ходе которого происходят их изменения, усвоение ими новых элементов, образование в результате смешения разных культурных традиций принципиально нового культурного синтеза.

Ассимиляция (от лат. assimilatio - уподобление, слияние, усвоение), в антропологии - слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры (она поглощается и перестает существовать), национального самосознания. А. еще называют этническим поглощением. Различают естественную А., возникающую при контакте этнически разнородных групп населения, смешанных браках и т. п., и насильственную ассимиляцию, характерную для стран, где национальности неравноправны. Понятие А. стало использоваться в кон. XIX в., гл. обр. в амер. социальной науке (первоначально синонимично слову «американизация»).

3. Синтез является также одним из факторов культурной динамики. Синтез - это взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором возникает культурное явление, течение, стиль, отличающиеся от обоих составляющих компонентов и имеющее собственное качественное содержание или форму.

Как частичный синтез иудейско-христианской и античной традиции формировалась на протяжении веков европейская культура. В XII-IX вв. складывается исламская цивилизация на основе синтеза собственного религиозного достояния и освоения некоторых духовных достижений античной цивилизации и политической культуры персидской цивилизации. На основе длительного взаимодействия достояния индейских народов и испано-португальской культуры складывается цивилизация Латинской Америки.

В современных условиях синтез становится важным источником преобразования социокультурной системы многих развивающихся стран. В качестве примера образца плодотворного соединения собственных национальных и модернизующих компонентов можно привести Японию, Южную Корею, Тайвань, Гонконг, Сингапур и др.

4. Инновация как изобретение или выработка новых идей, моделей, нацеленных на культурные изменения. Носителями новаторства могут быть творческие личности (пророки, правители, мудрецы, деятели культуры, ученые и т.д.) или новаторские группы, выдвигающие новые идеи, нормы, отличные от общепринятых идей и норм. Как правило, источником инноваций обычно служит не “простой средний человек” и не средняя социальная группа, а индивид или группа, так или иначе “выбирающиеся” из данного общества, оказывающиеся в нем “авангардом”, “диссидентами” или “маргиналами”.

На более массовом уровне носителями новаторства нередко выступают выходцы из других стран или из другой социокультурной Среды. Это могут быть и сектантские группы (такую роль выполнили протестанты на раннебуржуазном этапе европейской истории, европейцы в колониальных странах и т.п.). Так, выходцы из кавказских народов в среднерусской полосе проявили себя более успешно в торговле, сфере услуг, чем коренное население.

Но есть существенная проблема соединения нововведений с социокультурной средой. Всякое нововведение обречено на забвение и отторжение, если оно не встречает понимания со стороны общества или отсутствует социальный спрос.

Показательный пример в этом смысле дает история книгопечатания в Западной Европе и России. И. Гуттенберг начал печатать книги в XV веке. культурная Среда была настолько готова к восприятию этого факта, что уже в начале XVI века в 26 городах Европы было основано почти 1100 типографий.

В России первая книга была напечатана Ив. Федоровым с небольшим опозданием (1564г.), этот факт не повлек за собой прорыва в стране, и широкое книгопечатание было отложено на полтора столетия, а сам он подвергся гонениям.

Существует множество примеров, когда открытия и изобретения отторгались и предавались забвению, если они не соответствовали социокультурной среде. Так, паровая машина была впервые построена русским изобретателем Ив. Ползуновым в 1766г. Проработав несколько месяцем, машина была остановлена из-за смерти создателя. В то время как паровая машина Дж. Уатта была построена в Англии в 1776г. и через несколько лет их было выпущено уже несколько десятков, а сам создатель Дж. Уатт умер в славе и почете.

Понятие динамики культуры. Основные концепции динамики культуры.

Типы культурных изменений.

Источники и факторы культурной динамики.

Литература

Багдасарьян Н.Г. Культурология: учебник для вузов. М., 2008.

Динамика культуры: Теоретико-методологические аспекты. М., 1998.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. Пос. для студ.вузов. В 2-х ч. Ч.1. М., 1994.

Культурология: учебник / Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. М., 2008.

Культурология: Учебник для студ.техн.вузов / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М., 1999.

Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. и др. Культурология: Учеб.пос. М., 2005.

Социодинамика культуры. М., 1993.

Понятие динамики культуры

Слово «динамика» (от греч.dynamis) переводится как сила. Этот термин заимствован из физики. В физикединамика – это раздел механики, где изучается движение тел под воздействием приложенных к ним сил.

Динамика культуры – это изменения, которые происходят в культуре во времени и пространстве под воздействием внутренних и внешних сил.Однако не любые изменения могут выступать проявлением динамики культуры, а те, которые характеризуются направленностью и закономерностью происходящих изменений. Термину «динамика» более близок по значению термин «развитие». Понятие«развитие» употребляется для обозначения поступательного движения культуры, перехода от одного состояния к другому в единстве количественных и качественных изменений.

Развитие осуществляется двумя способами (2 типа развития):

прогресс (развитие по восходящей линии) – направленность развития от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному;

регресс (развитие по нисходящей линии) – переход от высшего к низшему, от сложного к простому.

Основные концепции (модели) динамики культуры

циклические концепции, которые подразделяются на:

круговые модели (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби);

волновые модели (Н.Д.Кондратьев, Э.Тоффлер и др.);

эволюционные концепции (Э.Тайлор, Л.Морган, К.Маркс, Ф.Энгельс, Д.Стюарт и др.);

синергетические концепции (И.Пригожин и др.).

Охарактеризуем их.

Циклические концепции динамики культуры

Согласно циклическим (круговым) моделям, культурные изменения подчинены закону повторяемости, обратимости. Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до гибели, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию. Подциклом понимается форма внутренней динамики социокультурных объектов (этнос, общество, цивилизация) в период его существования от возникновения до распада. Идея цикличности противостояла идее прогрессивного (линейного поступательного) развития человеческой культуры.

Разновидности круговых циклических моделей:

Теория круговорота в истории Дж.Вико (1668-1744).
Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского (1822-1885).
Концепция «локальных культур» О.Шпенглера (1880-1936).
Концепция круговорота «локальных цивилизаций» А.Тойнби (1889-1975).

Концепция «локальных культур» О.Шпенглера – одна из наиболее яркихциклических моделей динамики культуры; изложена в работе «Закат Европы» (I т.- 1917 г.).Подлокальными культурами он понимает замкнутые, независимые, изолированные друг от друга мировые культуры, т.е. которые существуют изолированно и развиваются независимо друг от друга. По его мнению, не существует поступательного (линейного) развития культуры, а есть лишь круговорот множества локальных культур.

Каждую культуру Шпенглер уподобляет живому организму, подобно ему культуры проходят следующие стадии, представляющие собой законченный цикл от рождения до смерти:

«детство» («весна») – период накопления сил;

«юность» («лето») - период созревания, расцвета культуры;

«зрелость» («осень») – период реализации всех потенциальных возможностей культуры;

«старость» («зима») – период «цивилизации» - разложения и гибели культуры.

Весь жизненный цикл культурного организма, по мнению Шпенглера, охватывает ~ 1000 лет, период «цивилизации» продолжается 200-300 лет. На стадии цивилизации духовная жизнь замирает, вера падает, искусство вырождается. По Шпенглеру, цивилизация – это «мертвое время» в развитии культуры, «перегной культуры». Жизненный цикл любой культуры заканчивается ее смертью. Каждая культура существует обособленно от других, зарождается неожиданно (на чистом месте) и, пройдя полный цикл, с фатальной неизбежностью гибнет, уступая место другим культурам.

Шпенглер выделил в истории человечества 9 типов локальных культур, 8 из которых достигли своего завершения (многие уже погибли):

древнеегипетская,

вавилонская,

индийская,

китайская,

античная (греко-римская),

арабско-мусульманская, или «магическая»,

культура народа майя,

западноевропейская, или «фаустовская»,

русско-сибирская (на стадии формирования).

Для сравнения: А.Тойнби насчитывает в истории > 20 цивилизаций, из которых в настоящее время сохранилось лишь 7:

китайская,